十二月 – 二元性别？多元性别？性别身份混乱
谈论多元性别，常会提到“LGBT”，进入2010年代，更广泛的说法是“LGBTQIA”，皆是同运的盟友，可广称“同志”。
LGBTQIA
| Lesbian | 女同性恋者 |
| Gay | 男同性恋者 |
| Bisexual | 双性恋者 |
| Transgender | 跨性别者 |
| Questioning | 性身份疑惑者 |
| Intersex | 双性人 |
| Asexual | 无性恋者 |
然而，他们还是觉得以上分类无法全然满足人类的性别认同。曾经，社交媒体如脸书用户资料，在“性别”一栏中，除了“男”“女”之外，增添了好些其他“性别身份”，任君选择。但事到如今，已无法一一列入不断增加的无限可能，于是干脆在男女之外，加上可以自由填写的选项，任君表述。到了 2020 年代，更普遍的说法是“LGBTQ+”，“+”代表了其他更多的无限可能，包括可随时随机转变的“流动性恋”！其实这数十，甚至上百的性别身份，大多数并无医学证明，只是各人的心理表述。
性，无需有别？
虽同为性革命的产物，但据一些“性专家”所言，“性别认同”与“性取向”是两回事。性别认同的问题是：我是谁？（是男？是女？时男时女？非男非女？……）而性取向的问题是：我“恋”的是谁？（男？女？男女皆可？动物？尸体？近亲？……）想想，这么多性别认同和性取向混在一起的复杂程度，怎能理清楚？于是有人呼吁：干脆“无性化”或“去性别”——人就是人，不分男女，想要恋谁就恋谁。
这能解决问题吗？只怕会引发更多社会伦理问题。不论世界如何颠倒阴阳乾坤，基督徒必须坚守上帝创造的秩序，以及祂在圣经启示的伦理。圣经很清楚宣告祂造男造女，且男女结合，生儿育女。
男女有别是创世以来天经地义的定律。人呱呱坠地时，与生俱来的性器官就已经说明他／她的性别，只有极少数身具两性器官，实属“异常”。而后，生物学家更发现了决定男女性别的 X／Y 性染色体（chromosome）；多元性别充其量只是人类心理发展的产物。
性别疑惑，原先是被诊断为“性别认同障碍（gender identity disorder）” ，是一种精神疾病，却在2013年重新分类为“性别不安（gender dysphoria）”；到2022年则改为更容易接受的“性别不一致（gender incongruence）”——不承认是障碍，不承认是异常，只是“不一致”而已。这岂不是讳疾忌医？
透过许多“性专家”，还有电影、电视、小说等各类媒体的倡导，人们对“性事”越来越开放，有些人甚至把性看作寻常的社交行为，没什么大不了；也越来越多人接受开放的“多元性别”“多元婚姻”“多元家庭”。很多年青人（包括一些基督徒）觉得把人类局限在男女的二元性别，已经是老土、落后、不合时宜。媒体资讯便是如此不断改变人的观点、信念和思想；若不从圣经的角度好好反思、明辨，就很可能以真理为谎言，以谎言为真理了。
恩典与真理，缺一不可！
谈论有关性别认同的课题，最适当的人选莫过于相关事工的同工。PLUC（Pursuing Liberty Under Christ——基督里得自由）是特为帮助性别困扰（特别是同性恋）者的机构。柯瑞莲传道是负责人之一。
信主前，柯传道曾是“LGBT”的一员，在同志圈中沉浸十多年；信主后，以“前同志”的背景，加上各种装备，在这个领域尽心尽力服侍十数年之久。
性身份混乱的因素
“从同运开始推广到现在，一直都很有组织与策划地进行，没有限制地打破男女界限以及家庭的价值观，以至发展到今天的局面，实在也不是太大的意外。”柯传道说：“当然，这不是唯一的因素，家庭环境也很重要。原生家庭父母的关系很直接影响孩子对男女角色的观感。简单说：父亲若很少与孩子沟通，不能有内心与情感的交流，孩子会自我怀疑。另外，若父母的形象很糟糕，也会使同性的孩子排斥自己的性别——不想成为这样的女人／男人。
个人性情也有影响——有些孩子对环境或事件比较敏感，在他们当中，又有些比较容易受伤而扭曲。再者，就是过早的“性觉醒”，家长要避免让孩子太早接触“色情”，这很容易带给孩子扭曲的性观念，以为所看到的各种性行为都是真确或正常的——因为大人都在看嘛！
柯传道一再强调，性别混乱通常是多重因素形成；她说：“以我自己为例——我曾经受过性伤害，对男性十分排斥；在发育期间，因头发的自然卷曲而被女校同学看为异类，不能接纳自己的形象；之后又看了很多同性恋小说、影片，觉得这是正常的；再来就是有女生主动向我示好，我们就‘自然’地走在一起，并一步步踏入这个圈子，且越陷越深，以至不能自拔。据专家分析，性取向有很多类型，而我会朝同性恋发展，主要是感觉跟女性一起很安全，不怕受伤害。”
柯传道提醒，现今的家长责任很大，必须了解更多“性别”方面的知识；因为同运的发展会越来越强势，到无孔不入，孩子的观念很容易受影响或“引导”。而孩子的性别认知是从2-3岁就开始了，所以父母必须在关键时刻发现他们性别认知的状况，及时往正向引导，而不是任其自由发展。随着孩子长大，导正会愈加困难；但也不用灰心绝望，因为人的一生，还是是有许多机会与希望的。
她说：“我接触过一些女性个案，也听过些见证，好些人的多重因素之一，是自小的玩伴都是男生，在一起玩耍、吃饭、活动、睡觉，甚至一起上洗手间……就很自然会模仿他们的举止、衣着等，渐渐性别认知就出问题了。若发现女儿的性别认同出问题，母亲要跟女儿加强沟通，建立良好的母女关系；反过来儿子出状况，父亲就要与他建立健康的父子关系。同性父母的认知与肯定，会帮助孩子建立正确的性别认知。若家庭有重男轻女或重女轻男的情况，更要马上改正态度。性别教育这一块，是父母必须担起的责任，而不只是丢给学校或教会。”
性革命入侵教会
很遗憾，虽然圣经从旧约到新约都一致教导男女两性的婚姻观，且一再斥责同性恋及其它性罪行，但性革命运动仍然影响越来越多基督徒。柯传道说：“进入20世纪，兴起很多不同的神学，同性恋神学也是其中一种。同性恋教会一般的活动如祷告、宣教、崇拜、奉献都与传统教会无大差别，读的也是同样一本圣经，只是以不同方式来诠释有关性伦理的经文。”
她也指出，同志／前同志基督徒的立场也有不同；其中两大类分别为“支持同志神学者”及“支持传统神学与性伦理者”。前者坦然接受且不讳言自己的性取向，并以“基督徒同志／同志基督徒”身份自居；而后者只接受自己在基督里的身份，就如其他基督徒一般，是回头的浪子，是新造的人，不再背着“同志”身份。这两大类又可分为四个群体，如下：
LGBTQ基督徒／Gay Christian皆受同志神学影响， 认为改变性取向是不可能也不会现实的 | |
| G1. 沉湎 | G2. 抗拒 |
| 神造我如此，我可以尽情享受与性伴侣的关系。 | 虽非自愿 ，但选择“服从”这个无可改变的性取向。 |
| 受性取向驱使，坚持自身的感受与行为。 | 受制于自身的性取向，接纳同性恋身份。 |
| 表明自己的性取向并公开与性伴侣的关系，提倡同性婚姻。 | 关爱LGBTQ基督徒，过禁欲生活。 |
| 接受“修订”以适应同志的神学及自由开放的性伦理。 | 持守传统的圣经伦理及神爱世人（包括各种性取向者）。 |
| 认为自己的性取向是生来如此，且是神的“设计”。 | 生来有此倾向，但这不是上帝的“设计”，而是一种“缺憾”。 |
| 强烈反对所有的治疗与尝试改变的方案。 | 对改变与治疗保持沉默或不认同。 |
基督徒／Christian认为改变性取向是可能的， 是可实现的盼望 | |
| C1. 弃绝 | C2. 重建 |
| 所有不合宜的特性和罪恶都要降服在神面前。 | 因在基督里的盼望，可得到转化。 |
| 为神所征服。只接受在基督里的“基督徒”身份。 | 在基督里受改造的基督徒。 |
| 在神面前全然悔改且顺服，过敬虔生活。 | 悔改、顺服并接受来自神的医治。 |
| 持守传统的圣经伦理，并相信神眷爱软弱的世人。 | 持守传统的圣经伦理；相信神爱、神医治并救赎。 |
| 所有性别混乱都是因人堕落后的罪性造成。 | 人的堕落、罪性及成长过程所造成的扭曲。 |
| 沉默或不赞同治疗事工，认为只要顺服神的话就已足够。 | 借基督和祂教会的扶持，还有辅导、门徒训练等，得盼望和医治。 |
信主之前，柯传道也自认有权选择想要过的生活，没有任何道德罪咎。但信主后，借着读经、祷告、灵修……圣灵感动她清楚知道这不是神造人的本意，她需要更新与转化，成为新造的人；故现今是站在C2的立场，也因此回应神的呼召投入相关的事工。
事工艰难，仍未退缩
“面对呼召，心里其实很挣扎，因我知道这里头的复杂与混乱。这圈子里的人，有些会对自己的性别身份困扰，但有些是完全接受自己的‘不寻常身份’，拒绝改变，也拒绝帮助。他们坚持性取向不是一种选择，而是与生俱来，不能改变。但我们基督徒知道，在基督里，人是有可能改变的。”她自己经历过这种改变，知道这是莫大的恩典，但却非人人渴慕这样的改变。
听过好些相关事工的同工分享，都很强调“恩典”与“真理”并行、并重（约1:14.17），缺一不可，柯传道也不例外。她说：“今天教会的年轻人对同志的态度，跟以前很不一样，有更多包容与同情，这我们可以理解；但这是只讲爱心与恩典，却把真理搁置一旁了。我们不需要硬碰硬地争不休，而是要帮助他们在属灵上成长，更多亲近神、认识神的心意，而不是完全倾向‘软弱的人性’，却轻看基督徒应有的公义与圣洁。我们不要害怕跟同志分享福音，还有圣经正确的价值观，但不是咄咄逼人一味谴责，而是以爱心、关心去引导。面对强烈的反弹，不是以更强烈的话语来自我防卫或反击，而是以温柔回应，并暂时放下，到对方愿意听，再谈。”
当媒体和社会主流越来越倾向多元性别，积非成是，持守传统圣经诠释与伦理观的基督徒，势必被边缘化、孤立和排斥，且要担负“不良善、不道德的逼迫者”罪名。柯传道也明显感受压力，但不因此退缩，因为这都在预料之中，且坚信为义受逼迫的人是有福的。
她曾经几次面对听众的质疑、挑战——都是在教会中，而不是在学校的讲座，这让人有些错愕。她解释：“或许教会的年青人更有‘爱心’，而当中有些会认为我们在攻击和伤害他人。而另一方面，却又有教会觉得我们对同志有过多同情与爱心，立场不够坚定。无论如何，我们还是要坚持恩典与真理，还要加上所需要的‘时间’。我们不应该对焦或夸大他们的同志身份，而是像王永信牧师所说——他们是‘未得之民’，就跟其他任何未信主的人一般，是需要大能者医治与更新的罪人。”
文章来源：《文桥季刊》194期
